中學(xué)西漸——古代絲綢之路發(fā)展中以書院為載體的文化傳播
古代絲綢之路作為古代中國與沿線國家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展的關(guān)鍵通道，其相關(guān)研究成果非常豐碩，而其作為一條文化交流的通道，尤其是在古代中華文明的傳播以及與羅馬、波斯、印度的文化交流所發(fā)揮的重要作用，同樣不容忽視?？梢哉f，“絲綢之路”如同一條溝通東方與西方的經(jīng)濟(jì)文化大動脈，它不僅僅承載著貨物與商品的交換來往，更重要的是承載著沿線各國的文明與文化的交流互通。
古代絲綢之路的開辟及發(fā)展，帶動和促進(jìn)了優(yōu)秀的中華文明傳入其他國家，并在多個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮作用，有些甚至是左右著它們的發(fā)展。比如說，造紙術(shù)、印刷術(shù)的傳入，促進(jìn)了其他國家教育的普及化，對當(dāng)時(shí)歐洲的宗教、政治，乃至資本主義的建立、思想文化的交流及傳播都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一定程度上為西方的啟蒙運(yùn)動以及科技的發(fā)展和文明的傳播奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。而伴隨中華文明的向外傳播，中國書院教育及制度作為文化的有形載體也同時(shí)走出國門，被移植到了國外，成就了中國書院發(fā)展一段令人矚目的歷史。
在域外建立的書院根據(jù)設(shè)立者的不同大體分兩類，第一類是在華僑聚居的地區(qū)、由當(dāng)?shù)厝A僑創(chuàng)建的書院，由于早期的華僑大多目不識丁，所以一旦他們站住腳之后，首先要辦的事情就是讓自己的孩子學(xué)習(xí)祖國的文字和當(dāng)?shù)氐恼Z言。因?yàn)橹挥姓莆者@兩把鑰匙才能長期生存和發(fā)展。例如1771年巴達(dá)維亞（今印度尼西亞雅加達(dá)）華僑創(chuàng)辦的明誠書院，該書院雖曾因各種原因停辦過，但從誕生至消失，前后歷時(shí)212年。這些由扎根所在國謀生發(fā)展的華僑華人興辦的書院，除了培養(yǎng)華僑華人子弟外，也同時(shí)將向當(dāng)?shù)孛癖妭魇谥腥A文化視為己任。他們在所在國創(chuàng)立各種書院，既傳授學(xué)問知識，又宣傳中華文明理念及道德，促進(jìn)其商業(yè)活動及文化理念更好地與當(dāng)?shù)厝跒橐惑w。
第二類域外書院則是由所在國人所創(chuàng)立的，創(chuàng)立人多是仰慕中華文明，甚至有到訪過中國的經(jīng)歷。據(jù)朝鮮《三國史記》卷46《崔致遠(yuǎn)傳》中記載，“崔彥為年十八，入唐游學(xué)，四十二還國，為執(zhí)事侍郎瑞書院學(xué)士。”至朝鮮李朝世宗元年，頒布教令，“其有儒士私置書院，教誨生徒者，啟聞褒賞。”從此，“中國書院走上了移植朝鮮的征程，并由朝鮮而日本，而東南亞，甚至歐美地區(qū)。”另外“外國傳教士1818年在馬六甲創(chuàng)建英華書院，1823年在新加坡設(shè)立新加坡書院，1839年在印度尼西亞達(dá)維亞設(shè)立了中國書院。1732年，意大利天主教布教會教士馬國賢（Matteo Ripa）征得羅馬教皇同意，在那不勒斯創(chuàng)建培養(yǎng)中國人的書院，該書院歷時(shí)137年（1732—1868）”。
相知相惜——絲綢之路文化帶建設(shè)的重要性
重建絲綢之路的動力是經(jīng)濟(jì)，因此“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”概念的提出意義深遠(yuǎn)。這條經(jīng)濟(jì)帶橫跨亞、非、歐三大洲，涵蓋30多億人口，其形成與繁榮必將深刻影響世界政治、經(jīng)濟(jì)格局，成為全球和平與發(fā)展的重要基石。不過，除了“經(jīng)濟(jì)帶”外，“文化帶”的建設(shè)也是一個(gè)呼之欲出的概念，可以說，經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)離不開文化帶的建設(shè)，同樣地，文化帶的建設(shè)會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)帶的繁榮。單純的經(jīng)濟(jì)合作只是短期的合作模式，只有建立文化交流，達(dá)到相互理解，相知進(jìn)而相惜，國際合作才能深入持久。
重建絲綢之路是在多元文化背景下提出的，不難想象，在建設(shè)初期，不同國家、不同民族的各種思想和文化會有交流、交融、甚至是交鋒。不同文化族群之間的人們，能否充分、順利地進(jìn)行往來，并在這一過程中逐步增進(jìn)彼此理解和相互認(rèn)同，使大家都能夠做到擺脫本位中心主義，承認(rèn)多元并存，做到“美美與共”的“文化帶”建設(shè)目標(biāo)，是推進(jìn)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”共建必須解決好的一個(gè)關(guān)鍵性的問題。
從古代絲綢之路發(fā)展的歷史上看，中國各民族、各地區(qū)之間及與外國的文化交流是一種十分普遍的現(xiàn)象，沒有太多的壁壘和障礙，或者說，當(dāng)存在壁壘和障礙時(shí)，如清末閉關(guān)鎖國政策的出現(xiàn)，“絲綢之路”便也受到阻礙。因此，在新的歷史條件下重建絲綢之路，文化交流面臨傳承與創(chuàng)新的雙重任務(wù)，特別是在全球化的形勢下，促進(jìn)文化交流和文化認(rèn)同，能夠有效地緩解意識形態(tài)間的沖突，能夠彌補(bǔ)政治外交和軍事外交的不足，更能夠擴(kuò)大交流的層次和范圍。
文化自信——建立高校“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略
在古代絲綢之路興盛時(shí)期的唐朝，中國是世界上處于先進(jìn)水平的國家，其經(jīng)濟(jì)的高度繁榮產(chǎn)生了極其絢麗多彩的文化，與域外其他國家的文化交流也非常開放與自由，造就了中國文化最為繁榮的時(shí)代，使得周邊國家掀起了一股強(qiáng)勁的學(xué)習(xí)唐朝文化的高潮。
就現(xiàn)代社會而言，擁有雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力和高科技傳播手段的歐美文化、西方文明，其互聯(lián)網(wǎng)、好萊塢大片、百老匯等似乎是屬于高勢能文化，面對這種文化形式上的沖擊，一味地封閉、逃避是沒有意義的，相反，應(yīng)該充滿自信地讓代表先進(jìn)文化的中國高校主動“走出去”。
中國高校在“走出去”的過程中，能夠加強(qiáng)與沿“一帶一路”各國人民的文化交流，加快在沿“一帶一路”國家社會形成更多社會共識，奠定市場經(jīng)濟(jì)體系合理競爭、和諧發(fā)展共同進(jìn)步的基礎(chǔ)。通過深入、生動的文化交流，加快與當(dāng)?shù)刂髁魃鐣⒅髁髅襟w等建立聯(lián)系和合作，講好中國故事。盡快搭建好與當(dāng)?shù)孛癖姕贤?lián)系的橋梁和紐帶，盡可能以當(dāng)?shù)芈牭枚?、說得清的中國事情，構(gòu)建有影響力的話語體系。
?。S瑞敏 作者單位：中山大學(xué)）
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